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如来说一切诸相即是非相,又说一切众生即非众生。
「须菩提!
如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提!
如来所得法,此法无实无虚*。
「须菩提!
若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。
「须菩提!
当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。
」
【译文】
这时候,须菩提听闻了这部经的妙义,深深的了悟金刚经的义理旨趣,感激涕零地向佛陀顶礼讚歎,并请示佛陀说道:「世上希有的佛陀!
佛陀所说的甚深微妙的经典,是我证得阿罗汉果,获得慧眼以来,还未曾听闻到的。
佛陀!
如果有人听闻了这经法,而能信心清淨,那么,他便有了悟实相的智慧,应当知道这人已经成就了第一希有的功德。
佛陀!
实相即是非一切相,所以如来说以非一切相之本相,不执求、不住着,即名为实相。
「佛陀!
我今日能够亲闻佛陀讲这部经典,能够信解受持,这并不是难事,若是到了末法时代,最后五百年,如果有众生,在那时听闻这微妙经义,而能够信心清淨信受奉持,这个人便是世上第一希有的人。
为什么呢?因为这人已顿悟真空之理,没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。
为什么呢?因为这四相本非真实,如果能离这些虚妄分别的幻相,那么,就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。
为什么呢?远离一切虚妄之相,便与佛无异,而可以称之为佛了。
」
佛陀见须菩提已深解义趣,便为他印可道:「很好!
很好!
如果有人听闻这部经,而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧,应当知道,这人是非常甚为希有难得的。
为什么呢?须菩提!
因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜,即不是第一波罗蜜,因六波罗蜜性皆平等,无高低次第,并没有所谓的第一波罗蜜。
五波罗蜜,皆以般若为导,若无般若,就如人无眼,所以,第一波罗蜜只是方便的假名而已。
「须菩提!
忍辱波罗蜜,如来说非实有忍辱波罗蜜,因为般若本性,是寂然不动的,哪有忍辱不忍辱的分别?所以,忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。
为什么呢?须菩提!
我过去受歌利王节节支解身体,我当时,因得二空般若智,没有我法二执,所以,没有我、人、众生、寿者等四相的执着。
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