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十一儒学的飞跃（第6页）

荀子回答说斩而齐，枉而顺，不同而一。

夫是之谓人伦。”

③参差却是整齐，弯曲却是顺畅，不同之中有至同，不齐之中有至齐，不同才能统一，有差别的社会才能有秩序，这就是人伦。

“礼”

的第三项内涵是“和”

。

荀子说：“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”

①因为有了“分”

，人就能够和谐相处；有了和谐相处，就能够团结一致；团结一致就能够力量强大;力量强大，就能够战胜自然界的万物。

此乃“群居和一之道也”

。

③

分的结果是，使人们的欲望绝不会由于物资的原因而得不到满足，物资也绝不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中共同增长。

所以，“礼”

的实行可以达到三个方面的和谐，一是人与人的和谐，二是人与物的和谐，三是人与自然环境的和谐。

韩非、李斯和陈嚣等弟子听了老师设计的“礼”

，既感到新鲜，又感到兴奋。

他们明白荀子所说的“礼”

，和孔子说的“礼”

完全不同。

它不仅仅是礼节和礼仪形式，而是包括政治制度、规章、品德在内的一整套社会规范体系。

用“礼”

的实行将人按照出身、年龄、才能、贫富等等差异，区分出不同的社会地位和社会责任；用“礼”

的实行将人组织成结构有序的和谐整体；用“礼”

的实行将人的品德做出是非、优劣、高下的评判标准；用“礼”

的实行，取得有差异的和谐，以维护人类社会的生存、发展和秩序。

李斯的思想活跃，他提出了一个疑问，他说：“老师！

‘仁’是孔子儒学的核心，是儒家最高的理想境界。

老师讲的礼，是不是放弃了孔子‘仁’的最高理想呢？”

“你问得好。”

荀子很高兴回答李斯的问题，他告诉弟子们，孔子“仁”

的理想是崇高的。

多少年来，用什么办法达到“仁”

的理想境界，一直是儒家弟子苦思冥想的课题。

孟子为推崇“仁”

一生奋斗，他倡导的办法是“修心”

。